【简牍释文】
【读简有得】
此简1973年出土于肩水金关遗址第23号探方中，呈木简一枚，长11.6厘米，宽0.8厘米，厚0.2厘米。原简残断，单面单行书写，字迹较为清晰。写信人、收信人不详，信中提到，因弟幼小体弱，父亲生病，请求归家照顾赡养。信中流露出的焦急担忧表现出割舍不下的骨肉亲情。现藏甘肃简牍博物馆。
我们从出土汉简中发现，戍卒有超期服役的现象，也发现有吏卒因超期服役而求助、请归的信件。例如，敦煌马圈湾出土书信《兒尚与杨掾书》，大意是说，兒尚归期已到，却未接到解除兵役的命令，因此求助杨掾代为询问返乡归家的相关事宜。从这封书信可以看出，汉代存在徭役期满不得归的情况。
家中父母妻儿担心忧虑，离家的将士愁苦满怀，戍卒在自然条件恶劣的荒凉边郡，深受物资短缺、环境不适之苦，“若今则徭役极远，尽苦寒之地，危难之处，涉胡越之域，今兹往而岁旋，父母延颈而望，男子怨旷而相思”。这些忧思的情感在出土书信中多有表现，令人动容。
大人坐前耳嗟□□□可伤哉。弟少语莫□穷。难不可□□还，有连画天田沙囊子，焉得不即日来。今月六日。騩上自□□奉上前来，受敕备至。唯□初八日□告来泉前，再拜言
大人强□甚善。严寒参列，愿自将宜。真□□□将何怨，己无能谢，兄嫂供养三亲，万幸。辞谢□□弟，善供养大公母。敬在远，□当念□。《敦》2393
这是一封给兄嫂的家书，流露自己因为负担徭役远离故乡，无法侍奉长辈的无奈心情，“严寒参列，愿自将宜”是嘱托亲人寒冬注意身体，表达了对家人的关心与不舍。信件的最后辞谢兄嫂供养父母亲人，深切地表达自己对家的惦念以及对家人的愧疚之情。这封家书真挚动人，描写戍卒与家人两地相思、不得团聚的痛苦。
家庭是汉代封建宗法制度的核心，孝文化发展到汉代成为社会化的道德准则，甚至被赋予政治色彩。汉代，子女对父母的义务包括养、敬与丧葬祭祀。养是普通劳动者通过自己辛勤劳动赡养双亲，父母生病，儿女在身边侍奉也是孝道的要求。东汉蔡邕“性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼”，得人们称颂。汉代统治者基于“以孝治天下”的思想，制定了一系列政策法令，将“孝”扩展成为全社会都必须遵守的行为准则。
社会教育是儒家重要的治国方针之一，宣传道德伦理、推广礼教，旨在教育民众、改善社会风尚。为了教育大众，汉政府推举表率，以供效仿。底层少吏因孝廉获得官方认可，即可嘉奖升迁，国家以孝悌之行教化百姓，反复教导民众应将父母的抚育之恩、养育之情牢记于心，常念报答。孝的思想以各种方式贯穿汉代教育，形成崇敬孝行的社会风气和良好的社会秩序，同时，小农社会下个体家庭也得到了维护与发展。
这封简牍书信表现的就是远在边塞的孩子急于回家探望、侍奉父母的情感，真挚朴实，没有功利主义的色彩，触动人心、引发共鸣。汉代的尊老文化及养老制度使得“请归信”具有现实意义，可以推断，一般情况下官方审核情况属实后即会准予归家。（李晶撰写）
