“不私，而天下自公”，出自东汉马融的《忠经》，意指如果能秉公办事，不怀私心，天下百姓自然也就一心为公，天下也自然变得公正，强调秉持正确公私观的重要性。
政在去私。“天下为公”已经成为中华民族传承数千年的政治追求，是历代仁人志士为之不懈奋斗的社会理想。西晋傅玄《傅子·问政篇》中提到：“政在去私，私不去则公道亡，公道亡则礼教无所立”，意指对于为政者而言，一个基本的品质就是“去私心，行公义”。战国《韩非子·饰邪》也说：“私义行则乱，公义行则治，故公私有分。”如果自私自利之风盛行，国家必将大乱。如果大公无私之德盛行，国家必定安定治理。所以，治理国家必须公私分明。这是战国时著名法家韩非子的治国理论。在韩非子看来，治国必须“明于公私之分”，并“去私恩”，大公无私，这是“人主之公义”。只有公私分明，才能实现政令畅通，“有令必行，有禁必止”。
公义则治。公所指代范畴中的江山社稷、家国民族这样的整体利益，私所代表的利益并不是中国人的第一追求。北宋名臣包拯，一心为民，清廉公正，是铁面无私、正直无畏的典范，深得百姓拥戴。《尚书·洪范》箕子认为，为政者不偏向自己的亲人，不袒护自己的朋友，治国的理想政治就是宽广和平坦的；不悖逆，不倾斜，治国的道路就是正直的。也就是说，当政者只有坚持公心，不偏不倚，不悖逆，不倾斜，国家才能治理有序。古往今来，能否做到秉公去私，是检验为政者胸襟格局的试金石，也是照鉴王朝兴衰成败的镜子。
私义则乱。《吕氏春秋·季冬纪》有云：“夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。”意思是带着私心去看问题，就会使眼睛什么也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。由此可见，在公事上怀私心，必然判断受阻，有局限，会丧行悖德。近年来，落马的官员中，有为个人爱好而来者不拒者，有为配偶子女的生意而出面站台者，也有为朋友老乡的请求而破例照顾者。凡此种种，莫不是将个人利益凌驾于公众利益之上，将私义摆在了公义之前，不仅破坏了当地的政治生态，而且严重侵蚀了我们党执政的群众根基。
古人云：一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。做人做事，凡以私利为出发点的，没有能走得长久的，从古至今莫不是这个道理。作为党的干部必须做到大公无私，充分认识到只有秉公用权、为民服务，光明磊落、堂堂正正，才能得到人民群众的真心拥护，才能走好人生路，不断推进事业发展，不断巩固党执政的群众基础。（桂林市纪委监委）